提摩太前書 2 -3 章有關女性職份問題

提前2-3 章有關女性職份問題

1️⃣ 提前 2:12 限制女性「最終治理權柄的教導職位」

2️⃣ 但提前 3:11 又提到「女執事」，這是否有矛盾？

3️⃣ 以弗所教會的背景是什麼？為什麼保羅要這樣說？

經文內容

提摩太前書 2:11-15

11 女人要沉靜學道，一味地順服。 12 我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。 13 因為先造的是亞當，後造的是夏娃； 14 且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。 15 然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。

🥭一、提前 2:12 與 提前 3:11「沒有矛盾」，因為兩個職分本來就不同。

🔹 1️⃣ 提前 2:12 限制的是「哪一種職分」？

📖 提摩太前書 2:12

「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。」

關鍵在兩個動詞:

講道（didaskein） → 在這裡是指「帶有權柄的正式教導」

轄管（authentein） → 掌控、支配、最終裁決權

關鍵點在「兩個動詞是連在一起的」：

希臘文結構是：

> 「教導 + 以權柄控制男人」

✅ 這一節不是禁止所有形式的教導，

✅ 而是禁止:「結合『教導 + 統治權柄』的最高屬靈治理職位」

這正是下一章所定義的:

📖 提前 3:1–2

「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」這話是可信的。 做監督的，必須無可指責，只做一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；

Here is a trustworthy saying: Whoever aspires to be an overseer desires a noble task. 2 Now the overseer is to be above reproach, faithful to his wife, temperate, self-controlled, respectable, hospitable, able to teach, (NIV)

✅ 監督 = 長老 = 教會中最高屬靈治理與教導權柄

👉 所以提前 2:12 限制的是:

✅ 帶著「權柄性管轄」的正式教導職分（類似長老、監督的角色）

 ❗「女性不可擔任『對男性具有最終治理權柄的教導職位』」

不是指：

❌ 不可分享聖經 / 見證

❌ 不可傳福音

❌ 不可說預言

❌ 不可教導兒童、姐妹、初信者

🔹「沉靜」是不是等於「完全閉嘴」？

📖 提前 2:11 : 「女人要沉靜（hēsychia）學道」

這個字 hēsychia 在聖經中真正意思是：

✅ 安靜、安穩、有秩序、不是搗亂

對比用法：

📖 帖後 3:12 : 「要安靜（hēsychia）做工」

難道意思是： 一邊「完全不說話」一邊「做工」嗎？當然不是。

✅ 所以提摩太前書的「沉靜」真正意思是：

> 不搶權柄、不混亂、不越位、不自我主導, 而不是永久禁言。

🔹 2️⃣ 那提前 3:11 的「女執事」是什麼？

📖 提前 3:11

「女人也是如此 : 必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。」

這裡指的是 「女執事」

因為:

第 8 節講「執事」

第 11 節突然插入「女人也是如此」

第 12 節又回到「執事」

Ref : 2Tim 3: 8 做執事的也是如此，必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財； 9 要存清潔的良心，固守真道的奧祕。 10 這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們做執事。 11 女執事也是如此，必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。 12 執事只要做一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。 13 因為善做執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。

語法上最自然的理解就是: ✅ 第 11 節是在補充「女性執事」的資格

這與:

📖 羅馬書 16:1

「我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會的女執事。」 完全一致。

🔹 3️⃣ 為什麼「女執事」不等於「長老 / 監督」？

因為聖經清楚區分這兩個職分:

職分                        希臘文                                   性質

🍑監督 / 長老 episkopos / presbyteros   ✅ 最終屬靈治理   教導權

🍑執事                 diakonos                           ✅ 服事型職分，不是治理核心

👉 執事是「服事者」 👉 長老是「治理者」

所以:

✅ 女人作「執事」

❌ 女人作「最高治理性的長老 / 監督」

這在聖經中完全沒有矛盾。

🥭二、以弗所教會的真實背景是什麼？

提摩太被派去牧養的教會是 : 以弗所教會。這個背景極其重要，要解釋保羅在提前 2 章的嚴格用詞，要在當時的背景下理解。

🔹 1️⃣ 以弗所是「女神崇拜」的中心

📖 使徒行傳 19 章

以弗所有亞底米（Diana）女神神廟，是當時世界七大奇觀之一

敬拜特色:

女祭司 ; 女性掌權 ; 生殖崇拜 ; 神秘宗教、靈異儀式

👉 整個城市的宗教文化是:

「女性掌控、女性說了算、女性屬靈權柄高於男性」

所以，以弗所是：

✅ 女神亞底米崇拜中心

✅ 充滿女祭司、女靈媒、假教師

✅ 當地出現 「女人錯誤教導、濫用權柄」的問題

🔹 2️⃣ 以弗所教會出現「假教師 十 被迷惑的婦女」

📖 提前 1:3–4

3 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教， 4 也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。

📖 提後 3:6–7

6 那偷進人家，牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘， 7 常常學習，終久不能明白真道。

✅ 這裡清楚說:

有人專門: 進入家庭拉攏婦女和傳假道

🔹 3️⃣ 以弗所婦女受異教影響，出現三個嚴重問題

綜合提前 2 章，我們可以看到:

❗ 問題一: 公開搶奪教導權柄（2:12）

她們不是在「正常分享」，而是在:

以權柄姿態教導男人，她們重現亞底米宗教中「女人屬靈掌權」的模式。

❗ 問題二: 穿著炫耀、奢華炫權（2: 9–10）

📖 提前 2:9

「又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠和貴價的衣裳為妝飾。」

這不是禁止打扮， 而是指出當時異教女祭司的炫耀性裝扮，她們透過外在來顯示「屬靈地位」

❗ 問題三: 不先學真理就搶著教人（2:11）

📖 提前 2:11

「女人要沉靜學道，一味地順服。」

意思是:

 ✅ 先好好受教，再來教導 

❌ 不是「還沒學清楚，就去掌控講台」

🥭三、所以保羅不是「壓制女性」，而是在「糾正異教化的權柄錯亂」。

提前 2:12 ❗ 限制「女性對男性的最終治理性教導權」

提前 3:11 ✅ 肯定「女執事」的正式服事職分

表面看好像矛盾

但實際上 ✅ 職分不同 → 功能不同 → 完全不矛盾

🥭四、為什麼保羅要「創造次序」來補充論證？（提前2:13–14）

📖 提前 2:13–14

「因為先造的是亞當，後造的是夏娃；

且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。」

這不是在說「女人比較笨」，而是在說: 以弗所的女人正在被假教師迷惑、卻又搶著掌權教導

所以保羅才用創造次序（2:13）和被引誘的歷史教訓（2:14）來說明:

❗「不要讓尚未站穩真理根基、又深受異教影響的群體，掌控整個教會的屬靈權柄。」

🍁最終總結🍁

1️⃣ 提前 2:12 與 提前 3:11 有沒有矛盾？

沒有。

❗ 提前 2:12:限制的是「女性不可擔任對男性具有最終治理權柄的教導職分（長老 / 監督）」

✅ 提前 3:11:肯定「女性可以擔任執事這類正式服事職分」

👉 治理 ≠ 服事

👉 長老 ≠ 執事

2️⃣ 為什麼保羅要在以弗所這樣嚴格？

因為以弗所:

✅ 女神崇拜中心

✅ 女祭司文化

✅ 假教師專門迷惑婦女

✅ 一些婦女越位掌權教導

所以提前 2 章不是：

❌「永久壓制所有世代的女人」

而是「糾正錯誤教導的臨時性命令」，不是對所有時代、所有女性的一刀切封口令

保羅是「為糾正一個被異教權柄文化嚴重污染的教會所下的屬靈止血令」

再深入了解......

既然提前 2 -3 章是保羅針對當時背景和文化對女性是否可以成為最高領袖只是「完全文化性的臨時禁令」，那麼禁令是否能應用現在的教會? 聖公會、浸信會、衛理公會、救世軍立場又如何解釋。

這個問題要從神學原則、歷史文化背景，以及不同宗派對女性事奉的層面來理解!

1️⃣ 聖經原則與文化背景

2️⃣ 是否應用於今日教會

3️⃣ 四個主要宗派（聖公會、浸信會、衛理公會、救世軍）的立場

一、提前 2–3 章的原則與文化背景

🔹以弗所教會的文化背景

女神崇拜中心（亞底米神廟）

女祭司主導屬靈權柄

一些婦女受假教師迷惑，越位教導男性（提前 1:3–4；3:6–7）

保羅在 2:12 限制「女性對男性的最終治理權柄的教導職分」

2:11–14 講「沉靜學道、順服」是針對當時混亂情況的臨時性秩序原則

🔹 神學原則

❌ 保羅並非否定女性所有事奉與教導

✅ 他針對長老/監督（episkopos）這類最高治理權

✅ 女性可以：

教導其他婦女（Titus 2:3–5）

擔任執事（1 Tim 3:11；Rom 16:1）

禱告與先知性講道（1 Cor 11:5；Acts 2:17）

🔹 總結

提前 2–3 章是「情境性、文化性、針對以弗所特殊問題」的限制，非普世對所有時代女性永久封口。

二、應用於現代教會的原則

1. 文化性臨時禁令：

保羅講的是「針對受異教文化影響、未成熟信徒、女性越權教導男性的教會秩序」

不是一條普世的永恆律法

2. 現代教會應用原則：

✅ 女性可以服事、教導、傳福音、擔任執事/同工

⚠️ 女性是否成為「教會最高治理者（長老/監督/主任牧師）」，取決於：

教派神學理解

教會治理制度

對保羅經文的釋經立場

3. 釋經原則：

如果你認為是「完全文化性臨時禁令」 → 則現代社會中受過完整聖經訓練的女性可以成為教會最高領袖 : 這個解釋比較合理，因為從保羅的神學觀而言，他的其他書信多次提及到女性的領袖，因此聖經是沒有矛盾的。

❌如果你認為「保羅命令有普世效力」 → 則女性不適合擔任長老/主任牧師

三、四個主要教派立場（女性最高領袖）

聖公會（Anglican / Episcopal）

✅ 可以（部分省份，例如英國、加拿大、美國等） - 20世紀起逐步開放女性按立為主教、長老、牧師

認為提前 2–3 章是文化背景限制，不影響現代神學

浸信會（Baptist）  

視教派而定

絕大部分福音派 / 自由派允許 : 女性可擔任主任牧師 / 長老，認為經文只是針對情境

少數保守派 ❌ 不允許 (保守浸信會：男性是牧師、女性可教導婦女/兒童)

衛理公會（Methodist / United Methodist）

✅ 可以

歷史上開放女性按立牧師（20世紀初開始）

認為聖經教導女性服事，但治理限制是由於當時文化因素

救世軍（Salvation Army）

✅ 可以

從創立起就有女性高階軍官（General）

認為性別不影響最高服事，重點在恩賜與呼召

🍁總結🍁 

1. 提前 2–3 章限制「女性對男性的最高治理權」是針對以弗所文化的臨時性命令

2. 現代教會是否套用這限制，取決於教派理解

3. 宗派差異：

宗派         概念化理解

聖公會         文本是情境性 → 女性可按立長老/主教

浸信會         保守派遵守 → 女性不能長老；自由派視情境而定

衛理公會 情境性 → 女性可牧師/長老

救世軍         情境性 → 女性可最高領袖

🌷建議要配搭保羅在其他書信中提及女性角色的經文來分析, 不要斷章隨義。

若女人「永遠不能講道」，聖經就會自相矛盾!

因為我們已經看到這些「不可推翻的事實經文」：

✅ 林前 11:5 —— 女人在教會中禱告、說預言

✅ 徒 2:17 —— 女兒要說預言

✅ 徒 21:9 —— 四個女先知

✅ 徒 18:26 —— 百基拉教導男傳道人

✅ 羅 16 章 —— 女執事、女同工、女使徒

神的話不可能自相矛盾

✅ 正確結論是：

> 提前 2:12 限制的是「權柄性統治式教導」

不是限制「恩賜性傳講、見證、先知性信息、宣講福音」。

最平衡、合乎全本聖經的結論

女子可否禱告 ✅ 可以

女子可否說預言 ✅ 可以

女子可否傳福音 ✅ 可以

女子可否教導 ✅ 可以

女子可否作最高屬靈治理權柄 ✅ 可以 (提前 2 章有限制: 但只是針對當時的文化歷史背景 , 不是指現代的普世教會。)

👉 換句話說：

 神允許女人「傳講真道」, 但在某些教會治理架構中，會對「最終屬靈治理權柄」作出角色區分。